参观完平遥古城之后，我们来到了平遥西南六公里的桥头村，游览了全国重点文物保护单位双林寺。
双林寺原名叫“中都寺”，始建年代记载失详，据寺中现存最古的北宋大中祥符四年(1011)碑记载，“重修寺于武平二年（571）”。即使我们从武平二年算起，双林寺也已有一千四百多个岁月了。我们沿着中轴线先后参观了前院的释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿和天王殿；中院的大雄宝殿后，被千佛殿与众不同的韦驮像深深吸引。
导游说：千佛殿的韦驮像，在全国同类题材中，可谓之精品。他不仅刚中有柔，武中蕴文，威而不悍，机智勇猛，浑身是力，身如强弓。更有双重性格的深入刻画；夸张变形的身躯表现力度和面部表情的高度传神。也正是这些因素的相辅相成，共同构成了韦驮像的艺术特色，使这个传奇人物活了起来。
韦驮，本是婆罗门的天神，后来被佛教吸收为护法诸天之一，在中国寺院通常安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。
双林寺的韦驮，位于千佛殿之中，一进殿门，只见其身体重心基于左足，下肢朝前站立，从腰部开始，由头部带动整个上体躯干向右侧扭曲，这种扭曲程度，已极大地超出了人体生理所允许的限度，很像—节麻花，但从整体气势观看，这种违反人体解剖结构的姿态，不仅没有一点不舒服的感觉，相反却从这种艺术夸张变形之中，感到一种强大的力度和动势，形成了极富弹力的流动感，构成了韦驮身体动态的主轴线，加之身上的佩带飘绕飞舞，形成了更大的曲线，也加强了动势，让人感到肌肉紧张，充满力量。整个身躯外轮构成一个略带倾斜的三角形，由于这个三角形的顶点在下部并呈倾斜状态，又给人心理上造成一种微妙的不平衡和不稳定感，因而也增加了这尊塑像的活力和行动感觉。
仔细观察，韦驮正面站立，身体重心立于左腿，右腿微向外伸出，上身向右扭曲，左臂抬起，用上身的动作打破了下肢的静立呆板，形成了连续的第二动作，似乎完全打破了为佛站岗的限制，发现了捣乱不法的妖魔，正欲振臂大呼而击之。按照人的自然生理动作，头部向侧面扭转时，眼珠总是转向同一方向，不但在方向上保持一致，而且在时间上也处于同一节奏。而这里的韦驮眼珠位置的处理恰恰又打破了这种常规，其头部、身躯皆向右扭动，而眼睛却偏偏望着相反的左方，这又增加了一个时间上的节奏，使人感到确实是神来之笔。
纵观韦驮整个身姿，从下肢的稍息站立，到上肢的扭转和头部的扭动，再到眼珠的反向转动，在时间上增加了动作的连续性，形成了似动非动，不动之动的感觉，展示了我国古代不知姓名的民间艺术大师们十分深厚的艺术功底，同时也体现了他们各骋奇思、殚精竭虑，倾注心血和汗水，创造出不朽艺术杰作，有许多地方达到了出神入化、炉火纯青的地步。
正在我们为古代劳动人民的聪明智慧和创造才能感到骄傲的时候，导游员突然问，大家注意韦陀手握的韦陀杵了吗？众人答，没有。导游员又说：“其实这里面是有大学问的。如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵立在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。”听了导游员的话，我们恍然大悟，原来韦驮手中的韦陀杵还有这么深的含义，这可到处都是佛教知识的大课堂也。
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